حوار مع الأخ الكريم شكيب حول السنة و ثبوت حجيتها

[chakib]

{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}
يعني توضح للناس القران و تفسر لهم الاحكام . سنة الرسول الكريم الصحيحة على رؤوسنا . لكن المشكل كيف نعرف انها سنة رسول الله حقا او انها ملفقة عليه .
انت لحد الان بعد صفحات و صفحات لم تفهم و لا شيئ.
نحن لا نناقش حجية السنة بل تبوثها .لماذا توهم الناس اننا نكذب الرسول و تستغل هذه النقطة لكسب التعاطف.
يا اخي خلينا واقعيين و دون تزييف الحقائق .
اما قضية انه لا يوجد تناقض بين تلك الاحاديث . فاترك الناس تحكم ان كان هناك تناقض ام لا .
انت الهم عندك البخاري يطلع صح .
انا اطلب منك دليل . تروح انت تجيب لي روايات اخرى . شوف كلمني بالمنطق او القران . و اي حديث يتبث موافقته للقران ابصم عليه و ما راح يكون عندي اي شك فيه .
المقصود بالتبيان هو الامور الاساسية يوضحها القران و يفسرها النبي لا اشكال في ذالك .
بالاضافة ان كان يفسرها يعني هناك حكم و هو يفسر .
على هذا المنطق من اين اتى بالرجم . رغم ان القران لم يقره ابدا . اذ من المعقول ان الله يترك العقوبة الاكبر و يتكلم لنا عن العقوبة الاصغر اللي هي الجلد.
يا اخي خليك منطقي شيئا ما .
و كضربة استباقية لا تقل لي هناك احاديث تتبث ان الرسول رجم . ما دليلك ان الرسول رجم فعلا.
اما ان قلت لي اذا اختلف الوصف اختلف الحكم كما زعم احد شيوخ النظام الوهابي .
فلماذا تلك الطريقة البشعة . هل غرضهم القتل . يقتلوه لكن دون وحشية .
و بنفس المنطق لماذا لا تنطبق القاعدة على السرقة . نحن في الفقه السلفي مثل الذي سرق خبز كالذي سرق مليون .

المهم حتى لا نتبعثر في المواضيع ما رايك ان اعطيك احاديث و انت اوضح لي انها صحيحة .
بدل الجدال هكذا دون فائدة .
ما رايك بحديث الرضاعة .

[mohamedyes]

و الله أعجب منك أرى أنك لا تكلف نفسك قراءة ردودي كاملة أو ليست لديك القدرة للرد عليها إذ منهجيتي في الرد عليك أن أقتبس من كلامك فقرة فقرة و أرد عليها أما أنت فكل رد لي يحتوي نقاطا و أسئلة متعددة سئلتك مرات و مرات أن تجيب و ترد عليها لكنك ما فعلت جهلا أو تجاهلا و ها أنت الآن تعلق على ءاية واحدة بكلام متناقض و هو في الأصل حجة عليك إذ تقول :

{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}
يعني توضح للناس القران و تفسر لهم الاحكام . سنة الرسول الكريم الصحيحة على رؤوسنا . لكن المشكل كيف نعرف انها سنة رسول الله حقا او انها ملفقة علي ه .

كما قلت :

المقصود بالتبيان هو الامور الاساسية يوضحها القران و يفسرها النبي لا اشكال في ذالك .

إذا فأنت تقر بأن المقصود من الذكر في الآية هي سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟ إذ البيان على حسب الآية عن طريق الذكر و أنت أقررت أن البيان بالسنة و كلمة لتبين عائدة على الذكر إذا رجعت إلى قولنا : أن السنة من الذكر و أقررت بما كنا ندندن حوله منذ البداية من أن السنة من الذكر و مادامت السنة كذلك إذا فهي محفوظة إذ الله تعالى توعد بحفظ ذكره و فيه رد على كل مزاعمك و أما قولك :

سنة الرسول الكريم الصحيحة على رؤوسنا

فهذا إثبات للقارئ أنني لا أفتري عليك أبدا إذ هذا تناقض آخر من تناقضاتك أفلست أنت القائل "

طلعت تلك الاحاديث صحيحة ام لا . انا اصلا لا اطبقها الا تشريعات الله الاساسية . مثل الصلاة و الصوم و ما اتلى ذالك.

إذا فمن فمك أدينك كما يقال فلا تدعي أنني أفتري عليك أو أقولك مالم تقل كلامك شاهد عليك و أما قولك كيف نعرف السنة الصحيحة من غيرها أقول عليك بالعلم و التعلم فالسنة الصحيحة معروفة يستطيع تميزها أهل التخصص و إن لم تكن منهم فالواجب الأخذ عنهم و إن لم ترضى ذلك و أردت تميز الصحيح منها بنفسك فما عليك كما أسلفت إلا أن تتعلم علومهم التي استطاعوا من خلالها تميز الصحيح و حفظه و أنا أعلم أنك لا تريدلا هذا و لا هذا و أن الذي تريده هو تصحيح و تضعيف الأحاديث على حسب هواك و عقلك و هذا لن تستطيعه أبدا و إن بلغت عنان السماء فطب خاطرا و قر عينا ....

أما قولك :

انا اطلب منك دليل . تروح انت تجيب لي روايات اخرى . شوف كلمني بالمنطق او القران . و اي حديث يتبث موافقته للقران ابصم عليه و ما راح يكون عندي اي شك فيه .

و هذا تخبط ءاخر و تناقض من تناقضاتك دليل السنة ما قبلته دليل العقل ما قبلته دليل القرءان ما قبلته ما تريد أدلتك كلها سطحية ليست إلا من بنات أفكارك و هذه كما قلت مرارا لا تلزمني أجب على الأسئلة هداك الله و قم بالتعليق على كل طرحي إذ لن أقبل منك هذا الأسلوب مرة أخرى

أما قولك :

على هذا المنطق من اين اتى بالرجم . رغم ان القران لم يقره ابدا . اذ من المعقول ان الله يترك العقوبة الاكبر و يتكلم لنا عن العقوبة الاصغر اللي هي الجلد.

و الله هذا من أعجب ما سمعت أين عقولكم يامن تدعون العقلانية و المنطق ألم يقل الله تعالى {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} ؟؟ إذا فالرجم مما آتانا به الرسول أترد أمر الله تعالى ؟؟ و هذا ثابت بأحاديث صحيحة ثابتة عنه لا أنت لا ثلة من أمثالك يستطيعون الإطاحة بها و أما قولك :

و كضربة استباقية لا تقل لي هناك احاديث تتبث ان الرسول رجم . ما دليلك ان الرسول رجم فعلا.

يامسكين ألم أقل أنك واهم فأما الضرب فأنت فعلا مضروب قبل هذا لكن فكريا و عقليا و تأمل قولك تقول لا تقل لي أن هناك أحاديث تثبت أن الرسول رجم و في نفس الوقت تقول و ما دليلك على أن الرسول رجم الله أكبر ألم أقل علامة فهامة أهذا إعجاز منك أم عجز عقلي ؟؟ تطالبني بالدليل على أنه فعل إذا آتيك بأحاديث ثابتة عنه موصولة السند إليه أنه فعل حتى السؤال لا تحسن صياغته كنت تكتفي بقول: لا تقل لي أن هناك أحاديث تثبت من دون أن تطالبني بأحاديث تثبت فكيف تطالبني بالشيء و ضده في نفس الآن ؟؟

اما ان قلت لي اذا اختلف الوصف اختلف الحكم كما زعم احد شيوخ النظام الوهابي .
فلماذا تلك الطريقة البشعة . هل غرضهم القتل . يقتلوه لكن دون وحشية .
و بنفس المنطق لماذا لا تنطبق القاعدة على السرقة . نحن في الفقه السلفي مثل الذي سرق خبز كالذي سرق مليون .

طيب أنت تدعي أنك تحتكم للقرءان أليس كذلك و كل ماليس في القرءان لا تدين به طيب سأثبت للقارئ أنك صاحب هوى و أنك تريد أن تخيط هذا الدين على حسب مقاسك ترد الرجم لأجل أنه لم يذكر في القرءان مع أنه معلوم لدينا أنه ذكر فيه و كان مما نسخ حرفه و بقي حكمه إضافة إلى الأدلة من السنة طيب لن أستدل بكل هذا أنت الآن في موضوع السرقة تنكر على الفقه السلفي أنه يعتقد أن الذي سرق خبزا كالذي سرق مليون و هذا ليس فقها سلفيا كما تزعم و إنما هو فقه نبوي فقد رواى الشيخان عَنْ عَائِشَةَ ( قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُقْطَعُ الْيَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا ) هذا الحديث لعله ليس بحجة عليك في حال لم يعجبك لكن ألا يعجبك قول الله تعالى : وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ( المائدة: 38 – 39
أين في الآية ربع دينار أو خبر أو مليون ؟؟ الآية مطلقة يعني إذا سرق إبرة تقطع يده أم هذا أيضا لا يعجب لعله يخالف المنطق هو أيضا هذا لأبين للقارئ و لك أنك لا ترضى بحكم كتاب ولا سنة إلا حكم عقلك أنت و منطقك أنت و إلا لو تحاكمنا إلى عقول القراء المجردة و عامة الناس لكانوا على خلاف عقلك و منطقك

و أما قولك :

المهم حتى لا نتبعثر في المواضيع ما رايك ان اعطيك احاديث و انت اوضح لي انها صحيحة .
بدل الجدال هكذا دون فائدة .
ما رايك بحديث الرضاعة .

و لما أفعل ألست بالقائل :

طلعت تلك الاحاديث صحيحة ام لا . انا اصلا لا اطبقها الا تشريعات الله الاساسية . مثل الصلاة و الصوم و ما اتلى ذالك.

يعني سواء أثبتنا لك أنها صحيحة أم غير صحيحة أنت لن تقبلها و هذا الجدال فيه فائدة عظيمة و هو بيان لحال لعقول من يدعون العقلنة و من يزعمون أنهم قرءانيين و فيه بيان لتخبطهم و خلطهم و تناقضهم لكي لا يغتر أحد بأساليبهم الرخيصة في الطرح من اعتماد الأسلوب الراقي كما يدعون و المحاورة بالدليل و الحجة و هذا الموضوع و غيره خير دليل على أنهم لا يملكون لا دليلا و لا حجة و ما يحاكمون به السنة نحاكمهم به و من أفواههم ندينهم و أنا في انتظار ردك القادم و الذي أرجوا أن يتطرق لكل ما سبق و إلا فمصيره معلوم بارك الله فيك و نفع بك و هداك إلى سواء السبيل

[علي]

الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا انا سعيد بدخولي في هذا المنتدى والذي اتمنى بحق ان يكون للرد على الشبهات
وارى في حديث الاخ شكيب والاخ محمد ان هناك نقاط اتفاق ونقاط اختلاف
وسأذكر رأيي دون تعصب لاحد او لمنهج
اولا الجميع يتفق على ان القرءان هو كلام الله وهو الوحي المنزل من الله على رسوله للانس والجن
والجميع يتفق ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قرءانا يمشي على الارض أي انه كان يطبق القرءان فبالتالي ان الرسوم كان يتلقي الوحي من الله كقرءان ثم يقوم بفهم الايات ثم تطبيقها عمليا
اذن افعال الرسول عليه الصلاة والسلام هي من صميم القرءان نفسه
اذن لا داعي للخلاف في هذه النقطه وهي انه اذا ثبت يقينا ان رسول الله فعل فهو قد طبق القرءان ولا داعي لانكار ذلك وانا لا ارى ان هناك انكارا من الطرفين بخصوص هذا الكلام
اذن الخلاف يكمن في ثبوت الفعل او القول من الرسول فاذا ثبت يقينا ان الرسول قال اول فعل علينا ان نقول سمعنا واطعنا
وبالنسبة لاثبات الاحاديث النبويه فان هناك علم كبير جدا في هذا المجال وهو ليس حكرا على شخص واحد بل اجتمع عليه علماء كبار منذ عهد الرسول حتى وقتنا هذا وكان اخرهم هو العلامة الشيخ نصر الدين الالباني والذي نتفق جميعا انه اثرى لنا المكتبة الاسلامية بمؤلفاته
والله تعالى ترك بين ايدينا كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو ما انزله الله على رسوله وحيا وكتب في عهده وراجعه الرسول حرفا حرف ثم قام عثمان بوضعه بين دفتي المصحف الذي بين أيدينا الان
وقبل اي كلام في صحة بعض الاحاديث ارجوا لمن يتحدث ان يراجع كتب التاريخ الاسلامي وماذا حدث من فتن في جميع العصور وما فتنة خلق القرءان عنكم ببعيد وغيرها من الفتن اثناء خلافات تدعي انها اسلاميه رغم انه تم في عصرها وضع اللاف الاحاديث على رسول الله
مما استوجب ظهور علم الحديث
وعلم الحديث اتفق فيه العلماء على شروط لقبول الصحيح منها واهمها ان لا تخالف القرءان لانه ليس من المعقول ان يخالف رسول الله ما نزل عليه من الوحي اذا ما ثبت مخالفته للقرءان فهو موضوع وليس ضعيف
وبالنسبة لامور العقيده ستجد ان علماء الحديث رفضوا احاديث الاحاد لانه ليس من المعقول ان يكون هناك اللاف البشر معاصرين للرسول ولا يكون غير واحد فقط هو ما خصه الرسول في الخفاء بأمر من أمور العقيده
اذن امور العقيده يجب ان يكون فيها تواتر وانتم تعلمونها وهي باختصار
واصطلاحا : ما رواه جمع لا يمكن تواطؤهم وتوافقهم على الكذب عن مثلهم ، ومستند خبرهم الحس .
وقد ذكر العلماء أربعة شروط للحديث المتواتر :
1 – أن يرويه عدد كثير .
2 – أن يكون عدد رواته بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب .
3 – أن تكون كثرة الرواة في جميع طبقات السند ، فيرويه عدد كثير عن عدد كثير حتى ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
4 – أن يكون مستند خبرهم الحس ، فيقولوا سمعنا أو رأينا ، لأن ما لا يكون كذلك يحتمل أن يدخل فيه الغلط فلا يكون متواتراً

وارجوا ان تكون هذه قاعده للنقاش وهو تواتر الحديث في امور العقيدة خاصة
لانه للاسف نحن كمسلمين سلمنا لشخص واحد في بعض الامور رغم انه ثقه ولا خلاف
كمثال للامور التي سلمنا بها حتى نعرف اننا نأخذ دون تعقل ودون تطبيق لشروط الحديث
في رمضان الماضي خرج علينا الشيخ الجليل محمد حسان بحديث ما معناه انك اذا كنت تشرب او تأكل وأذن الفجر فابلع ما في فمك كاملا وانتم جميعا تعلمون كم ان الشيخ محمد حسان هو ثقه عند ملايين البشر
وفي الحقيقه لم اصدق هذا الكلام حتى رأيته بنفسي
ثم في اليوم التالي سأل احد الاشخاص شيخ مختص بالفتاوي على نفس القناه وحدثه بأن شيخا قال كذا دون ان يذكر انه كلام الشيخ محمد حسان فرد الشيخ وقال ان هذا حديث ضعيف وأن الاولى اتباع الصحيح
العبره من هذا الكلام
اننا نسلم للشخص ذاته لمجرد انه ثقه حتى اذا خالف الصريح
ولا اعرف سببا للتعصب بين المتحاورين في اشياء اتفق عليها السلف والخلف ولكن للاسف رأيت كثيرا من الشوخ وكأنه يخبئ بعض اقوال العلماء كمثال للنتحول إلى موضوع احاديث البخاري
البخاري هو من كبار علماء الحديث وافنى عمره في جمع الاحاديث وجمع اكثر من ستمائة الف حديث وانتقى منها في حدود اربعة آلالاف حديث ووضعها في الصحيح البخاري نفسه محص وفحص واخر لنا الصحيح اي انه ضعف احاديث مما جمعها وجزاه الله عنا خيرا في هذا المجهود العظيم والذي افنى عمره فيه ولكن البخاري في النهاية بشر
لماذا لم ينتقد احد البخاري انه انكر سنة رسول الله رغم انه رفض اكثر من خمسمائة وستة وتسعين الف حديث
هو في الحقيقة لم يخطئ هو وضعا منهجا في عمله وطبقه وكذلك باقي علماء الحديث وظن ان هذا هو الصحيح بعينه وكذلك غيره من علماء الحديث كالنسائي وغيره كل وضعا منهجا وكان في نيته الجزاء من الله وليس من البشر وعلى الرغم من ذلك لم يقل مسلم مثلا لماذا لم يأخذ البخاري برجال اعتبرهم من رجال الصحاح ولا قال بذلك النسائي ولا انتقدوا بعضهم وكفروا بعضهم
بل ان كل واحد منهم احترم رؤية الاخر في رجالهم فمثلا نجد ان البخاري اخذ ببعض الرجال الذين رفضهم الامام مالك والامام النسائي وابن كثير والكثير من الأئمة وعلي سبيل المثال اسماعيل بن عبد الله بن اويس
واترك لكم وضع هذا الرجل مع علماء الحديث وتذكروا ان البخاري ومسلم رووا عن هذا الرجل
إسماعيل بن عبد الله إبن أبي أويس وأبوه وهما ضعيفان يسرقان الحديث ، قال يحيى بن معين : ( أبو أويس وابنه ضعيفان ) (3) ، وقال : ( ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث ) (4) ، وقال عن الإبن : ( مخلط يكذب ليس بشيء ) (5) ، وقال : ( إسماعيل بن أبي أويس لا يساوي فلسين ) (6) ، وقال النسائي : ( ضعيف ) (7) وقال مرة : ( ليس بثقة ) (8) ، وقال النضر بن سلمة المروزي : ( هو كذاب ) (9) ، وقال الدار قطني : ( لا أختاره في الصحيح ) (10) وقال أبو القاسم اللالكائي : ( بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ، ولعله بان له ما لم يبن لغيره ، لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنّه ضعيف ) (11) ، وقال ابن عدي : ( روى عن خاله أحاديث لا يتابع عليها أحد ) (12) ، وقد اعترف على نفسه بوضع الحديث فكان يقول : ( ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء بينهم ) (13) .
وقال علي بن المديني عن الأب : ( كان عند أصحابنا ضعيفاً ) (14) ، وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) (15) ، وقال أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به وليس بالقوي ) (16) .
اذن بعد ما قرأتم وجدتم ان هذا الرجل نال من الاتهامات ما كفاه وعلى الرغم من ذلك رأى البخاري انه صحيح ولم يعتب احد على البخاري في روايته له
نحن يا اخواني نتعصب للاشخاص هل لزاما عليى ان اقبل حديث لهذا الرجل
في الحقيقه انا لا اقبل به حتى لو رواه البخاري ومسلم في حديث واحد لانه خالف شرط من شروط صحة الحديث وهو عدل الرواه
اذن نحن امام مخالفه صريحه لشرط من شروط الحديث التي تعلمناها
مشكلتنا اننا نتعلم القواعد التي من المفترض ان نمشي عليها وهذه القواعد جميعنا يتفق عليها اذن فمن حقي ان اترك ما خالف هذه القواعد لان هذه القواعد هي ما يحمي سنتنا المطهره
ارجوا منكم فقط تطبيق القواعد التي وضعها علماء الحديث انفسهم فكما قلت سابقا انه لامجال لا يخالف الرسول القرءان فأيضا لا مجال لان يخالف رواة الاحاديث القواعد التي وضعوها واذا كانت هناك مخالفة في بعض الاحاديث فيجب من علمائنا الكرام ان يفحصوها ويمحصوها من اجل الوقوف على حقيقة الامور
ونصيحه للجميع لا تربطوا اعتقادكم بشخص واحد وخذوا بما قاله العلماء خذوا بالتواتر في احاديث العقيده
اسف على الاطالة وارجوا ان نخلص جميعا ما نقول ونفعل لله تعالى غير متعصبين
وليتخيل كل منكم انه واقف امام الله تعالى يوم الحساب وأن الله يسأله لماذا قلت ذلك ولماذا اعتقد بهذا المعتقد
ارجوا ان يعلم جميع الاخوه ان الذين تفرقوا في الاسلام لم يتفرقوا لانهم اختلفوا في الرأي بل تفرقوا وتشعبوا وتمذهبوا لان كل منهم تمسك برأيه وبقوله وان الطرف الاخر طعنه في دينه لمجرد الاختلاف في الرأي
مثال
انا صراحة لا اصدق ان الرسول سحر وهذا الرأي اخذت به واصبح عندي يقين ولي ادلة كثيره جدا جدا ومنها ان علماء كبار رفضوا حديث سحر الرسول منهم الجصاص الشافعي ومنهم الشيخ محمد عبده والامام الغزالي والشيخ محمد رشيد رضا وغيرهم كثير واعلم انكم الان ستقولون اني منكر للسنة لمجرد اني رفضت حديث يطعن في رسول الله لاحظ اني رفضت حديث يطعن في الرسول ولم ارفض حديث به عمل معين او قول للرسول
وللعلم ان الجصاص الشافعي قال هذا من وضع الملحدين هل قال احد ان الجصاص الشافعي والأئمة الذين رفضوا هذا الحديث انهم منكرون للسنه
وللعلم اخواني الكرام ان هناك من يخبأ اقوال هؤلاء العلماء ولولا البحث الدقيق لما توصلنا الى هذا واعلموا ان الدارقطني انتقد البخاري في احاديث كثيرة جدا وليس في ثلاثة احاديث كما هو مشهور وراجعوا ان شئتم وايضا الامام ابن حجر في كتاب هدي الساري مقدمة فتح الباري ولكن هل يعلم عنه العامة شيء لا والله لا يعلم
لماذ نخبئ الحقيقه ماذا ستقولوان لله يوم الحساب ، الامام الالباني نفسه قال في حديث صوتي انه انتقد اكثر من عشرة احاديث للبخاري وقال انه هناك غيره انتقد اكثر من ذلك وايضا في صحيح مسلم اذن هل الالباني منكر للسنة ، ماذا تنتظرون ........... لقد حدث فعلا !!!!
بعض الصوفيه قالوا ان الالباني منكر للسه فكيف له ان ينتقد البخاري وقد قاله فلان في البخاري كذا وظلوا يرددون المقولات التي نعرفها جميعا والتي تجعل من البخاري إله من دون الله فوق النقد والمراجعة
هناك حديث في صحيح مسلم لا اجد احد يقوله ولن اذكر هذا الحديث لانه مفترى على رسول الله ولكن دائما اذا واجه هذا الحديث احد العلماء فانه يسكت عنه ولا يتحدث عنه وهو يعن في عصمة الرسول مباشرة
اذن فلماذا يخاف العلماء من ذكر هذا الحديث هذا لانهم بين نارين
الاول هو انكار هذا الحديث فتصيبهم لعنة انكار السنه
والاخر هو انه يسكت عنه خجلا حيث انك سيصيبك العار اذا عرفت ان والدك فعل هذا فما بالك برسول الله
ولن اذكر هذا الحديث ابدا حتى لا انشره فالرسول دافع الله عنه وقال
في سورة الاحزاب (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً (69)
اذيتم الرسول بادعائكم سحره رغم ان الله تعالى قال في سورتين ان الظالمون سيقولون انك مسحور ووصفهم الله بالضلال وعلى الرغم من ذلك نصدق ان الرسول سحر وفعل فعلا اخر مشين وذلك لان الحديثين مذكورين في البخاري ومسلم
وبغض النظر عن انهم يخالفون قول الله فانهم يخالفون قواعد علم الحديث وشروط صحته حيث ان فيهم رجال ضعاف
كيف تقبلون ان يقال ذلك على رسولكم وقدوتكم وتدافعون عن هذا القول وتتهمون من يرفضه انه منكر لسنة النبي رغم ان من يأخذ بهذا فهو اصلا هو المنكر لانه وصف الرسول وتقول على الرسول بما لم يقل
حديثي منصب على البخاري لاني اعلم ان الكلام سيدور ثم سيعود للبخاري لذلك قصرت الطريق
انا اتحدث عن جميع الأئمة هم جميعا افنوا سنوات عمرهم ولهم اجرهم على ذلك ولكن ما نقلوه يجب ان يراجع

اطلت عليكم كثيرا وارجوا ان يجعل الله اعمالنا خالصة لوجهه الكريم
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[chakib]

لا حول و لا قوة الا بالله .

[علي]

لا اعرف في الحقيقه السبب وراء عدم الرد على ما كتبته غير ان الجميع اتفق معي فيما ذكرته
ونسأل الله الهدايه لي ولكم